श्री सम्मेद शिखरजी पर कुछ ना हासिल करने के बाद जैन राजनीतिक प्रभाव को बनाए रखना और इसके सांस्कृतिक प्रभाव में सुधार करना

1 फरवरी 2023/ माघ शुक्ल एकादशी /चैनल महालक्ष्मी और सांध्य महालक्ष्मी/
हाल ही में जैन समुदाय ने शिखरजी के विरोध में जिस पराजय को देखा है, वह पिछले कुछ महीनों की घटनाओं के साथ सुधार का एक अवसर होना चाहिए, जो समुदाय को उनकी वास्तविक राजनीतिक स्थिति और मूल्य दिखा रहा है।

परंपरागत रूप से पश्चिमी भारत के जैनों ने विभिन्न राजनीतिक दलों को धन देकर राजनीतिक प्रभाव पैदा करने पर ध्यान केंद्रित किया है, जबकि उत्तर और दक्षिण के लोगों ने उन क्षेत्रों में प्रभाव की जेबें विकसित की हैं जहां वे उच्च संख्या के कारण वोटबैंक बनाते हैं। जबकि इस दृष्टिकोण के अपने सकारात्मक पहलू हैं, हाल ही में शिखरजी विरोध (या 90 के दशक में गिरनारजी के लिए) ने दिखाया है कि जब बड़े वोटबैंक सक्रिय हो जाते हैं, तो जैनियों का कथित राजनीतिक प्रभाव शून्य हो जाता है। वास्तव में धन और सत्ता के दलालों के माध्यम से प्रभाव पर निर्भरता एक ऐसी स्थिति की ओर ले जाती है जहां राजनीतिक दलों और राज्य तंत्र को जैन समुदाय के लिए बाधाएं पैदा करने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है और जैन समुदाय के खिलाफ केवल जबरन वसूली के रूप में वर्णित किया जा सकता है।

इन विरोधों ने यह भी दिखाया है कि जैन सांस्कृतिक आख्यान कितना कमजोर है। जैन अपने दृष्टिकोण को सामने रखने में पूरी तरह से विफल रहे और एक बार जनजातीय काउंटर आंदोलन शुरू होने के बाद जैन पूरी तरह से तस्वीर से बाहर हो गए। वास्तव में यह कथा शातिर पूंजीपतियों के एक गिरोह में से एक बन गई, जो गरीबी से पीड़ित आदिवासियों की भूमि को उपनिवेश बनाने के लिए निकला था। जैनियों को अपने सांस्कृतिक आख्यान को सामने रखने में आने वाली समस्याओं की गहन चर्चा यहाँ मिलती है।

भारत (विशेष रूप से उत्तरी भारत) हिंदू बनाम मुस्लिम बाइनरी में फंस गया है। जैनियों के लिए यह आवश्यक है कि वे इस बाइनरी को तोड़ें और अपने लिए एक स्वतंत्र स्थान बनाएँ। इस संबंध में, जैन सिखों और ईसाइयों और कोंकणी भाषा आंदोलन से कुछ सीख सकते हैं।

परंपरागत रूप से कोंकणी भाषा को मराठी की बोली माना जाता था। शेणवी जाति ने ब्राह्मण वंश का दावा किया था, लेकिन आम तौर पर लोगों की नज़रों के साथ-साथ बुद्धिजीवियों और ब्रिटिश रिकॉर्ड में एक मध्यवर्ती जाति के रूप में माना जाता था, जैसे कि सीकेपी मिश्रित कुनबी-वाणी वंश। उन्होंने अपने लिए एक कथा विकसित की और खुद को गौड़ा सारस्वत ब्राह्मण कहने लगे। हालाँकि इसके बावजूद उन्हें महाराष्ट्र या कर्नाटक के ब्राह्मण हलकों में कोई स्वीकार्यता नहीं थी, इसलिए उन्होंने कोंकणी भाषा के कारण और खुद को कोंकणी ब्राह्मण कहकर अपने लिए एक अलग सांस्कृतिक स्थान बनाया। इसी तरह उन्होंने गोवा को एक स्वतंत्र कोंकणी भाषी राज्य बनाने की वकालत की। वे इन प्रयासों में सफल हुए और कोंकणी भाषा सांस्कृतिक स्थान के साथ-साथ गोवा के राजनीतिक और सामाजिक जीवन पर हावी हो गए।

इसी तरह सिखों ने अकाली आंदोलन और एसजीपीसी की स्थापना के माध्यम से अपने शासन संस्थानों में सुधार के बाद, जो सोबा आंदोलन के रूप में जाना जाता था, में लगे हुए थे। अविभाजित पंजाब को सिख और हिंदू बहुसंख्यक क्षेत्रों में विभाजित किया गया था और पंजाबी भाषा को चैंपियन बनाने वाले सिखों के साथ वे अपने लिए पंजाब के एक सिख बहुसंख्यक राज्य को तराशने में कामयाब रहे। तब से सिख समुदाय के पंजाब के हर मुख्यमंत्री के साथ पंजाब और पंजाबी भाषा और साहित्य के सामाजिक और सांस्कृतिक क्षेत्र पर हावी है।

ईसाई चर्च ने यह महसूस करते हुए कि हिंदू-मुस्लिम बाइनरी के माध्यम से जगह पाना असंभव है, एक हाइपरलोकल दृष्टिकोण अपनाया है। यह स्थानीय भाषाओं और बोलियों में प्रचार करता है और संख्यात्मक रूप से छोटे सीमांत समूहों और उनकी पहचान के अधिकारों का समर्थन करता है। कुछ मायनों में यह आंध्र प्रदेश, झारखंड, केरल, तमिलनाडु और गोवा जैसे राज्यों के ईसाई बहुल होने के लिए जिम्मेदार है। चर्च ने पूर्वोत्तर जनजातियों की भाषाओं और संस्कृतियों के कारण भी ऐसी भाषाओं के लिए शब्दकोष बनाए और उनमें बाइबिल को छापा। प्रभावी अभियोग के बाद, इसने असम से अलग प्रांत बनाने के लिए आंदोलनों का समर्थन किया, जिससे मेघालय, नागालैंड और मिजोरम जैसे ईसाई बहुसंख्यक राज्यों की स्थापना हुई। इन सभी राज्यों में हमेशा ईसाई मुख्यमंत्री भी रहे हैं। चर्च इसी तरह भोजपुरी और मगधी जैसी भाषाओं में उक्त भाषाओं में छपाई सामग्री के अधिकारों का समर्थन कर रहा है और यूपी और बिहार के अधिकांश आंतरिक क्षेत्रों में भी तेजी से धर्मान्तरित हो रहा है।

अपने राजनीतिक प्रभाव के लिए उद्योगपतियों पर भरोसा करने के लिए समुदाय का वर्तमान दृष्टिकोण ऐसे व्यावसायिक घरानों के पतन के बाद समुदाय पर एक लहरदार प्रभाव के साथ अस्थिर है। इस प्रकार, यह आवश्यक है कि जैन अपनी संख्यात्मक शक्ति (उन क्षेत्रों में जहां उनके पास है) को मजबूत करने के लिए एक समान हाइपरलोकल दृष्टिकोण अपनाएं और भाषाओं और नए प्रांतों के अधिकारों का समर्थन करें जिससे इन नव निर्मित प्रांतों में जैन सामाजिक, सांस्कृतिक और राजनीतिक वर्चस्व को बढ़ावा मिलेगा। .

यहां उत्तरी भारत की भाषाई राजनीति और विभिन्न धर्मों के बड़े सांस्कृतिक वर्चस्व के आख्यानों को कैसे रेखांकित किया जाता है, के बारे में एक टिप्पणी जोड़ना उचित हो सकता है। हिंदी थोपने का एजेंडा हिंदू सांस्कृतिक प्रभुत्व का एक उपकरण मात्र है। उर्दू का विकास और प्रसार मुस्लिम पहचान के विकास का हिस्सा है। हिंदी भाषा के विकास और उसके थोपे जाने के आख्यान को यह कहकर आगे बढ़ाया जाता है कि यह संस्कृत का प्रत्यक्ष वंशज है जो प्राकृत को कमजोर करने के लिए आगे बढ़ रहा है और फिर यह कह रहा है कि संस्कृत सभी भारतीय भाषाओं की पूर्वज है। वास्तविकता यह है कि जिस प्रकार ब्रज, अवधी आदि से हिन्दी की उत्पत्ति हुई है, उसी प्रकार प्राकृत से संस्कृत की उत्पत्ति हुई है।

हिंदी के लिए तय की गई लिपि देवनागरी भी है जो पारंपरिक रूप से हिंदू धार्मिक ग्रंथों को लिखने के लिए इस्तेमाल की जाती थी। हिंदुस्तानी पूरे क्षेत्र में बोली जाने वाली भाषा थी जहां दिल्ली सल्तनत और मुगलों ने शासन किया था (फारसी की आधिकारिक भाषा होने के साथ)। हिंदुस्तानी की कोई लिपि या साहित्यिक परंपरा नहीं थी, लेकिन अंततः इसके लिए नस्तालिक और कैथी लिपियों (जैन कायस्थों द्वारा विकसित) का उपयोग किया जाने लगा। वास्तव में यूपी और बिहार में संपत्ति के पुराने दस्तावेजों में से अधिकांश कैथी में हैं और यूपी और बिहार की कई अदालतों में उन्हें पढ़ने के लिए कैथी पाठक जुड़े हुए हैं। नस्तालिक के प्रयोग से मुस्लिम धार्मिक कट्टरपंथियों द्वारा हिंदुस्तानी को उर्दू के रूप में औपचारिक रूप दिया गया। इसी तरह, हिंदी का आविष्कार करने वाले और “हिंदी, हिंदू, हिंदुस्तान” (भारतेंदु हरिश्चंद्र की तरह) जैसे नारे देने वाले हिंदू धार्मिक कट्टरपंथी नागरी प्रचारिणी सभा नामक एक संगठन का हिस्सा थे, जिसने नागरी लिपि में हिंदी भाषा को बढ़ावा दिया। भारतीय संविधान का अनुच्छेद 351 स्वयं स्वीकार करता है कि हमारी राष्ट्रभाषा वास्तव में हिन्दुस्तानी है न कि हिन्दी (और यह कि हिन्दी कृत्रिम रूप से हिन्दुस्तानी का संस्कृतीकरण करके बनाई गई है)।

शायद भारत के संविधान निर्माताओं ने महसूस किया कि भारत और पाकिस्तान एक बार फिर से एकजुट होंगे, जिससे नास्तलिक और कैथी/देवनागरी लिपियों में हिंदुस्तानी आधिकारिक भाषा बन जाएगी (जैसा कि एमके गांधी द्वारा कल्पना की गई थी और एससी बोस की आईएनए द्वारा कार्रवाई की गई थी)। यहाँ यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि विविध तीर्थ कल्प के लेखक आचार्य जिनप्रभा सूरी द्वारा स्वयं रचित भाषा में तीर्थंकर शांतिनाथ की प्रशंसा में एक प्रसिद्ध स्तुति के साथ फ़ारसी में महत्वपूर्ण जैन साहित्य है। इसी तरह उर्दू में महत्वपूर्ण जैन साहित्य है, जिसका नेतृत्व विभाजन पूर्व पंजाब के कई लोंका गच्छा (स्थानकवासी) यतियों ने किया था। फ़ारसी और उर्दू भी जैन साहित्यिक भाषाएँ हैं इसलिए बोलने के लिए और अधिक से अधिक जैन ग्रंथों का उसी में अनुवाद किया जाना चाहिए (और इन भाषाओं के पुराने ग्रंथों को प्रकाश में लाया जाना चाहिए)। पुराने समय के लोगों को याद होगा कि प्रसिद्ध उर्दू कवि और गीतकार साहिर लुधियानवी ने तीर्थंकर महावीर की स्तुति में एक नज़्म की रचना की थी और 1940 में लुधियाना में पंजाब केसरी आचार्य विजय वल्लभसूरी के सामने इसका पाठ किया था। एजेंडा जो उन्हें नुकसान पहुंचाता है बल्कि अलग-अलग दृष्टिकोणों को देखता है।

जिस तरह कुछ जातियां नए राज्यों (झारखंड के संथाल, तेलंगाना में वेलमास) की राजनीति पर हावी हैं, उसी तरह कुछ जैन जातियां कुछ नए प्रांतों पर हावी होने की क्षमता रखती हैं, जिससे इन प्रांतों में जैन धर्म का सामाजिक-सांस्कृतिक और राजनीतिक वर्चस्व कायम हो जाता है। मेरा प्रस्ताव है कि जैन निम्नलिखित भाषाओं के अधिकारों का समर्थन करें और निम्नलिखित प्रांतों की स्थापना के लिए काम करें:

1. तुलु नाडु: 1960 के दशक से तुलु भाषा को 8वीं अनुसूची में शामिल करने के लिए आंदोलन जारी है। तुलु नाडु को अलग राज्य बनाने की मांग भी उठाई गई है। तुलु पहचान आंतरिक रूप से अलूपस और चौतास जैसे जैन बंट राजवंशों से जुड़ी हुई है और किसी भी नए तुलु प्रांत में बंट समुदाय का भी वर्चस्व होगा। क्षेत्र के मंदिर तुलु पहचान का एक अभिन्न अंग हैं और इसमें कई जैन बसदी भी शामिल हैं। मूडबिद्री में एक भट्टारका पीठ है और पेजावर परिवार जैसे कई प्रभावशाली जैन परिवार मौजूद हैं। मंगलोरियन समुद्री भोजन लोकप्रिय है और यह जैन सांस्कृतिक वर्चस्व के लिए एक चुनौती हो सकता है, हालांकि उडुपी शाकाहारी व्यंजन समान रूप से प्रसिद्ध है। अन्य धार्मिक संप्रदाय जो तुलु पहचान का एक हिस्सा है, माधव वैष्णव आदेश है, जिसका आधार उडुपी में श्री कृष्ण मंदिर है, जिसके आस-पास अष्टमठ हैं। माधव वैष्णव आदेश उपमहाद्वीप (विशेष रूप से पूर्वी भारत में) में प्रभावशाली है और इसके प्रभावी संचालन से अखिल भारतीय आधार पर जैन पुनरुद्धार में मदद मिलेगी। तुलु नाडु के जैन वर्चस्व से कोंकण तट और केरल में भी जैन धर्म का पुनरुद्धार होगा (यहां अधिक चर्चा की गई)। यहां यह जोड़ा जाना चाहिए कि जैन धर्म का पालना होने के बावजूद, कर्नाटक राज्य में कभी कोई जैन मुख्यमंत्री नहीं रहा (गुजरात, राजस्थान और एमपी के विपरीत) और जैन कन्नड़ समाज, राजनीति या कन्नड़ फिल्म में महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाते हैं। उद्योग। तुलु भाषा वर्तमान में 8वीं अनुसूची में शामिल नहीं है।

2. 2. कच्छ: देश की आजादी के बाद से ही कच्छी भाषा को 8वीं अनुसूची में शामिल करने की मांग उठती रही है। कच्छी गुजराती के बजाय सिंधी की एक बोली है और इसलिए सिंध के एक अलग प्रांत की मांग भारत में सिंधी समुदाय द्वारा समय-समय पर उठाई जाती रही है। जैन धर्म की कच्छ में मजबूत उपस्थिति है और कच्छ वीसा ओसवाल स्थानीय और दुनिया भर में गहराई से प्रभावशाली हैं। प्रसिद्ध भद्रेश्वर तीर्थ कच्छ में है। नए राज्य में संख्यात्मक रूप से छोटे लेकिन प्रभावशाली समुदाय लोहाना (मेमन और खोजा सहित), भानुशाली और संख्यात्मक रूप से मजबूत सिंधी, मालधारी और राजपूत होंगे। कच्छी जैनियों के लिए नए राज्य पर हावी होना मुश्किल नहीं होगा, लेकिन यहां प्रभावी सांस्कृतिक वर्चस्व से सिंध में भी जैन धर्म का पुनरुद्धार होगा। थारपारकर के साथ पाकिस्तान सीमा कच्छ के थारपारकर और अमरकोट जिलों को गोदी पार्श्वनाथ तीर्थ होने के लिए जाना जाता है। कच्छी भाषा वर्तमान में 8वीं अनुसूची में शामिल नहीं है।

3. मारवाड़: राजस्थान बनने के बाद से ही अलग मारवाड़ प्रांत की मांग उठती रही। 1950 के दशक में ही मारवाड़ी के साथ जोधपुर और बीकानेर डिवीजनों को आधिकारिक भाषा के रूप में एक अलग मारू प्रदेश की मांग उठाई गई थी। प्रख्यात जैन फिल्म निर्माता से राजनेता बने अमृत नाहटा ने वही मांग तब उठाई जब वे बाड़मेर (1960-77) से सांसद थे और फिर जब वे पाली (1977-1979) से सांसद बने। प्रसिद्ध जैन वकील और गुवाहाटी उच्च न्यायालय के पूर्व मुख्य न्यायाधीश गुमानमल लोढ़ा ने भी इसके लिए आंदोलन किया और 1989 में पाली से सांसद बने। जैसा कि देखा जा सकता है कि मारवाड़ का एक अलग प्रांत ओसवाल, पोरवाल और श्रीमाली समुदायों द्वारा आसानी से हावी हो जाएगा। मारवाड़ी भाषा पाकिस्तान में बाड़मेर और जैसलमेर और बहावलपुर की सीमा से लगे चोलिस्तान जिले में भी बोली जाती है और दादा गुरु जिनकुशल सूरी की समाधि भी वहीं स्थित है। मारवाड़ी भाषा वर्तमान में 8वीं अनुसूची में शामिल नहीं है।

4. बुंदेलखंड: मारवाड़ की तरह बुंदेलखंड की मांग 1960 के दशक से उठाई जाती रही है. बुंदेली को आठवीं अनुसूची में शामिल करने की मांग भी बीच-बीच में उठती रही है। बुंदेलखंड की सांस्कृतिक पहचान जैन चंदेल राजवंश के इर्द-गिर्द घूमती है। बुंदेलखंड के मंदिर बुंदेला पहचान का एक अभिन्न हिस्सा हैं और इसमें खजुराहो, चंदेरी, सोंगिर, कुंडलपुर और पसंद के जैन मंदिर शामिल हैं। बुंदेली भाषा का महाकाव्य अल्लाहखंड जो प्रसिद्ध जैन योद्धाओं आल्हा और उदल के बारे में बात करता है, जैन पहचान का एक अभिन्न अंग है। जैन जातियाँ जैसे परवार, गोलापुरवा और गहोई जल्दी से नए राज्य पर हावी हो जाएँगी। अलग बुंदेलखंड की मांग आखिरी बार 2014 में झांसी के पूर्व सांसद प्रदीप जैन आदित्य ने उठाई थी। बुंदेली भाषा वर्तमान में 8वीं अनुसूची में शामिल नहीं है।

5. ब्रज: ब्रजभाषा भारत की सबसे मजबूत साहित्यिक परंपरा वाली भाषा है। हिंदी और उर्दू दोनों के समर्थकों ने सूरदास और अमीर खुसरो जैसे लेखकों को अपना होने का दावा किया है। वास्तव में कबीर, रक्सन, सूरदास, अमीर खुसरो, बिहारी लाल और तुलसीदास जैसे कवि-संतों द्वारा रचित मध्यकालीन भक्ति-सूफी काव्य की लगभग संपूर्णता ब्रज में है। गुरु ग्रंथ साहब का अधिकांश भाग भी ब्रज में ही है। पृथ्वीराज रासो भी ब्रज में है। यह क्षेत्र हिंदुस्तानी शास्त्रीय संगीत का जन्मस्थान भी है। इसके बावजूद भाषा में महत्वपूर्ण जैन साहित्य है, जिसमें बनारसीदास द्वारा रचित अर्धकथाना एक प्रसिद्ध और मील का पत्थर है। प्रसिद्ध जैन कवि रैधु ने भी इसी भाषा में अपनी रचनाओं की रचना की थी। रोहिलखंड के जिलों और उत्तर प्रदेश के गंगा-यमुना दोआब को मिलाकर एक हरित प्रदेश की मांग रुक-रुक कर उठाई जाती रही है। कभी-कभी इन क्षेत्रों को हरियाणा में विलय करने की मांग भी उठती रही है। जैनियों द्वारा इस क्षेत्र के प्रभावी सामाजिक और सांस्कृतिक प्रभुत्व के लिए यह आवश्यक होगा कि हरियाणा, पूर्वी राजस्थान, उत्तरी मध्य प्रदेश और पश्चिमी उत्तर प्रदेश का एक बड़ा हिस्सा ब्रज के एक प्रांत में एकजुट हो जाए जिसमें जयपुर, झुंझुनू, सीकर, हिसार, आगरा जैसे जैन गढ़ शामिल हों। , मेरठ, सहारनपुर, इटावा, भिंड और ग्वालियर। इस क्षेत्र में कंकाली टीला, हस्तिनापुर और काम्पिल्य मौजूद हैं।

तोमर और चहमन राजवंश जैसे इस क्षेत्र के सांस्कृतिक प्रतीक स्वयं जैन थे। यह नया प्रांत काफी बहुसांस्कृतिक होगा लेकिन इसमें अग्रवाल, खंडेलवाल, सरावगी, महेश्वरी, जायसवाल, लमेंचु, गोलापुरवा समुदायों की मजबूत उपस्थिति होगी जो या तो पूरी तरह से जैन हैं या मजबूत जैन उपखंड हैं। संख्यात्मक रूप से मजबूत समुदायों में जाट, गुज्जर, अहीर और मीना शामिल होंगे, साथ ही राजपूत, ब्राह्मण, माथुर, त्यागी और खत्री जैसे छोटे प्रभावशाली समूह भी शामिल होंगे। यह क्षेत्र वैष्णव भक्ति आदेशों का केंद्र है जहां मथुरा स्थित है और साथ ही दिल्ली-आगरा और अलीगढ़ और देवबंद जैसे अन्य मुस्लिम केंद्रों के कारण एक मजबूत मुस्लिम उपस्थिति है। यहां के कुछ इलाकों में आर्य समाज का भी प्रभाव है। इस प्रांत में प्रभावी जैन सांस्कृतिक और राजनीतिक वर्चस्व न केवल जैन केंद्रित सभ्यता के विकास के लिए एक व्यापक जैन केंद्रित सभ्यता की ओर ले जाएगा बल्कि इसके लिए कृष्ण के पंथ के साथ-साथ भक्ति-सूफी हिंदुस्तानी समग्र सांस्कृतिक स्थान को पार करने और हावी होने की अनुमति देगा। भारतीय उपमहाद्वीप पर हावी है, लेकिन दुनिया भर में भी इसकी बड़ी अपील है। ब्रज भाषा वर्तमान में 8वीं अनुसूची में शामिल नहीं है, इसकी बोलियों जैसे धुंधारी, शेखावाटी, खड़ीबोली और हरियाणवी को हिंदी की बोलियां माना जाता है।

सबसे स्पष्ट और संभवतः एकमात्र नया प्रांत जिसे जैन वर्तमान में चैंपियन बनाने की सोच रहे हैं, यानी। बंबई शहर का उल्लेख यहां नहीं किया गया है क्योंकि इसके निर्माण से जैन धर्म को एक आस्था के रूप में लाभ नहीं होगा। यह गुजराती समुदाय के एक उप-राष्ट्रवादी एजेंडे का हिस्सा है और इसमें नेतृत्व की भूमिका निभाने वाले जैन मराठी भाषी जैनियों के लिए एक बेहद अजीब और कठिन स्थिति पैदा करेंगे और उनके संबंधों को नुकसान पहुंचाएंगे और अन्य मराठी भाषी समुदायों के साथ और भी बड़ा सौदा करेंगे। कुंबोज मामले की तुलना में मराठी समाज में उनके खड़े होने के लिए झटका और उनकी मौत की घंटी के रूप में काम करता है। इस तरह की पहल में नेतृत्व करने वाले जैन भी जैनियों के लिए एक नकारात्मक छवि के विकास की ओर ले जाएंगे, जो केवल उपनिवेशवाद और जनसांख्यिकीय परिवर्तनों के लिए पूंजीपतियों से संबंधित है।

हमारे पूर्वजों का इतिहास बहुत ही महान है ! आइए हम सब मिलकर सम्राट अमोघवर्ष नृपतुंगा के समय के भारतवर्ष का पुनर्निर्माण करें!

जैनम् जयतु शासनम्!
Source https://glorytojainism.blogspot.com/2023/01/retaining-jain-political-influence-and.html